Otra forma ver hacer política
“Nuestros enemigos no están a cientos de millas de distancia. Ellos están aquí, en frente de nosotros”, dice Mike Prysner, un soldado que participó de la invasión a Irak.
Colombia: A great place to visit and do business!
Publicado 09/09/2009 Uncategorized Deja un Comentario
This website is to acquaint English-speaking visitors to our beautiful and complicated country, Colombia. It is particularly geared towards US taxpayers, who provide our government with over $500 million annually in military and economic aid. Thank you! This one’s on us. We also want to welcome those businesses looking to make a killing, particularly in resource extraction. Although Colombia is generally safe for travelers from other countries, you’ll find that is less true for Colombian human rights defenders, particularly union, Afro-Colombian, indigenous and campesino activists defending their land. Plenty of ways to profit off of other people’s resources!
Please enjoy this message of peace from our president.
El Modelo del Dictador criollo del siglo XXI dijo estas palabras justificando la intervencion militar global. OUR WAR ON TERRA.
“We will direct every ressource at our command, every means of diplomacy, every tool of intelligence, every instrumento of law enforcement, every financial influence, every necessary weapon of war, to the destruction and to the defeat of the global TERRA network. Every Nation and every region now has a decision to make: eather you are with us or you are with the TERRARIST…”
“Fascism should more properly be called corporatism because it is the merger of state and corporate power.” – Benito Mussolini.
Other notable characteristics of fascism described by Britt which are directly produced by corporatism are:
< The suppression of organized labor (organized labor is the bane of corporations and the only real check on corporate power other than government or the legal system);
< Supremacy of the military (it is necessary to produce and protect corporate profits abroad and threats from abroad);
< Cronyism and governmental corruption (it is very beneficial to have ex-corporate employees run the agencies or make the laws that are supposed to regulate or check corporations);
< Fraudulent elections (especially those where corporations run the machinery of elections and count the votes or where judges decide their outcomes);
< Nationalism (disdain for other countries that might promote individual rights);
< Obsession with national security (anti-corporatists are a security risk to the corporate status quo);
< Control of the media (propaganda works);
< Obsession with crime and punishment (anti-corporatists belong in jail); and
< Disdain for intellectuals and the arts (these people see corporatism for what it is and are highly individualistic).
14 Points of fascism: The warning signs
La Escuela de las Americas, La Escuela de Asesinos
Publicado 09/07/2009 Uncategorized Deja un Comentario
por sus simbolos los reconocereis
La Escuela de las Américas, ahora llamado el Instituto de Cooperación para la Seguridad Hemisférica (SOA/ WHINSEC por sus siglas en inglés) fue establecida en Panamá en 1946, y luego trasladada a Fort Benning, Georgia en 1984. El presidente de Panamá, Jorge Illueca, describió a la SOA como “una base para la desestabilización en América Latina,” y uno de los principales diarios panameños la apodó “La Escuela de Asesinos.” La historia apoya estas acusaciones.
Cientos de miles de latinoamericanos han sido torturados, violados, asesinados, desaparecidos, masacrados y obligados a refugiarse por soldados y oficiales entrenados en esa Escuela. Los egresados de la SOA persiguen a los educadores, organizadores de sindicatos, trabajadores religiosos, líderes estudiantiles, y a los pobres y campesinos que luchan por los derechos de los damnificados.
A lo largo de sus mas de sesenta años de existencia, la SOA ha entrenado a más de 61.000 soldados latinoamericanos en cursos como técnicas de combate, tácticas de comando, inteligencia militar, y técnicas de tortura. Estos graduados han dejado un largo rastro de sangre y sufrimiento en los países donde han regresado. Hoy día, la Escuela de las Américas entrena casi mil de soldados y policía cada año.
“Una institución que esta tan lejos de los valores americanos… debe ser clausurada sin vacilación.” – New York Time
Plan Colonia
Establos Unidos se alegra de iniciar su vida como bitácora presentando la obra de arte político del El Colectivo La Colmena
http://www.beehivecollective.org
Este gráfico es el producto de muchos intercambios sobre el colonialismo en la Región Andina que ocurrió entre nuestro colectivo y distintas personas en Ecuador, Colombia y los Estados Unidos durante la primavera del 2002. Estos intercambios, llenos de información y inspiración, fueron cosidos consecutivamente para crear un edredón de imágenes que están organizadas en un circuito de progresos y contrastes que informan y involucran a la audiencia a través de un viaje de lo gráfico.
La larga historia del colonialismo en América, actualmente manifestada en la Región Andina como “Plan Colombia”, es una fuerte metáfora a las múltiples facetas de influencias destructivas de la política extranjera de los Estados Unidos y la monocultura corporativa a nivel mundial. Este gráfico trata de exponer la mentira que se disfraza como la guerra contra las drogas y demostrar la realidad que es una cortina de humo de los intereses de las multinacionales que extraen las riquezas, recursos, y biodiversidad de la Amazonia y sus pueblos. Es un afiche (poster) contra la guerra que habla de la mitología de nuestra época… el monolito canceroso de la globalización corporativa y los anticuerpos de resistencia.
Tratando de sobrepasar la tendencia de crear imágenes que simplemente muestran las cosas en que “estamos en contra,” este gráfico ilustra la historia en tres “capas” con la función de ayudar al partícipe obtener una experiencia de los diferentes aspectos de una situación extremamente complicada y brutal. La misión era dar una explicación ilustrada de no solo la pesadilla sino también dar peso a la inspiración que siembran las historias de esperanza, valor y lucha de lo que están directamente viviendo. Como jóvenes Norte Americanos que han aguantado el lavado de cerebro destructivo y racista de la televisión, video juegos, apropiación cultural e imágenes de publicidad. Nuestro colectivo siente que es fundamental producir esta representación en colaboración con personas de la Región Andina para relatar la historia. El resultado es tupido con estas voces. Las herramientas producidas por esta colaboración están siendo difundidas, como material anti-derechos de autor, para uso en las luchas en Norte y Sur de America.
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Alvarito
El texto de Teto es muy inspirador, es una bonitura que me haga sentir, como campesina, las ganas de perpetuar mi existencia junto a un roble, de cantar con las ranas de la laguna, de bailar al son del viento, de crecer con el maíz, de hacer de mi huerto un templo, de hundir con más ímpetu mis raíces en esta tierra bendita…. Y a la vez me motive a hacer algo en la ciudad para recuperar no sólo el centro sagrado de esta, sino el centro del cosmos, del otro y de mi propio ser. Me gusta su lenguaje que unifica y acoge con una sabiduría semejante a la de la madre tierra.
Luego de leer el escrito de Teto se me ocurrió la imagen que aquí te envío que está a medio hacer pues no tengo mapas del centro de Bogotá, y porque creo que la imagen cautiva más sí se hace con fotomontaje, por eso no le dediqué más tiempo. Bueno, tratando de resumir lo que propongo es que en el centro (a donde apunta la lanza del indio) vaya la imagen de la tierra sagrada que sepultamos bajo el asfalto: Bacatá con su flora y fauna, sus indios, su río Vicachá, sus rituales, etc… y alrededor de esta, el resto del centro de la Bogotá actual como testimonio de una divinidad en desgracia.
Creo que puedo expresarme mejor de la siguiente manera: Sumercé coge un mapa del centro de Bogotá, hace un juraco en el centro del centro como si fuera una ruana y ahí pone a Bacatá con toda su gracia. Y por fuera del último círculo la imagen de un indígena apuntando al centro con la lanza. En fin, es como aparece en el dibujo que hice, pero ya contextualizado.
Yo resumiría el texto en las siguientes frases:
LO SAGRADO ESTÁ EN LO COTIDIANO
RECUPEREMOS EL CENTRO COMO CENTRO SAGRADO
A través del arte
A través de la belleza
A través de los Taitas
A través de la espiritualidad
A través de lo cotidiano
Conformando el cabildo de la Candelaria
Hay unas frases del texto que sirven no sólo para leerlas sino para cantarlas y que podrías tenerlas en cuenta para la canción que estás escribiendo:
Recordar que somos amor en potencia
Que también somos indios y blancos y negros y mestizos
Y talento
Y magia y medicina
Y danza y música
Y tierra y agua y vida y cielo
Y partículas
Y probabilidades miles
Teto dice que “…hemos vivido sin lo sagrado por mucho tiempo…” yo pienso que lo sagrado siempre ha estado con nosotros, sólo que al no ser concientes de su existencia lo hemos profanado.
Estoy totalmente de acuerdo con que sea a través del arte que se logre “ligar” a la gente a su sociedad, al mundo natural y a todo el cosmos circundante ya que la ciencia y la religión de los últimos tiempos han demostrado que no es a través del razonamiento extremo y del dogmatismo que se logra conducir a los seres humanos a los abrevaderos de la espiritualidad, de lo verdaderamente sagrado, sino que se les arrastra hasta un pozo de aguas fétidas en el que muchos buscan saciar su sed aunque estas aguas tengan el sabor de la desgracia. Pero este arte ha de transmitir conocimiento, ha de ser inspirador, ha de ser “una mirada poética de la naturaleza”, la puerta que se abre para que cada quien inicie un viaje hacia sí mismo, no un simple espectáculo de colores, formas y sonidos, no un medio para ascender a la fama, al poder o a la riqueza, sino un arte puro que nos comunique con lo sagrado, una forma de comunión, de oración, de agradecimiento, de denuncia.
También es absolutamente cierto que son las culturas originarias las que pueden ayudarnos a recuperar nuestro centro porque sólo ellas han conservado una conexión permanente con el espíritu de la madre tierra y han logrado mantener la armonía entre ellos y con el cosmos. Si realmente queremos encontrar el camino de retorno es necesario que nos guiemos por las antiguas tradiciones y la sabiduría de nuestros ancestros. No se podrán construir sociedades en armonía física y espiritual si no nos inspiramos en nuestros indígenas, si no miramos hacia atrás para encontrar un punto de referencia.
En la revista The Ecologist encontré algo interesante que habla de volver al centro:
“El retorno al centro no puede darse a través del intelecto, sino de la experiencia intima y espiritual. Hoy ese centro se encuentra escondido bajo enormes capas de convenciones y leyes que nada tienen que ver con la ley natural. Todos nosotros, en un tiempo, fuimos inocentes pero caímos en este mundo y un ángel con una espada ardiente nos impide el retorno. Todos estos misterios están en el inconsciente. El paraíso original todavía se encuentra en algún lugar más allá de nosotros, pero nuestras capas de hábitos y convenciones nos limitan el retorno”.
Después de transcribir esto último se me acaba de venir a la mente la imagen de un indígena peleando con un ángel
Adelaida
Declaracion de Mamos de la Sierra a la Humanidad
por Mamos de la Sierra Nevada de Santamarta Saturday, Jan. 10, 2004 at 6:53 PM
imc-colombia-ed@lists.indymedia.org
Koguis, Kankuamos, Wiwas, Arhuacos de la Sierra Nevada de Santamarta (Colombia) hacen declaracion a la humanidad
Declaración al mundo
1. Para nosotros existe una sola ley -sagrada, inmutable, preexistente, primitiva y sobreviviente a todos y a todo-. Podría el mundo existir o dejar de existir, sin que esto alterara en lo más mínimo la esencia de dicha ley, la cual constituye el pensamiento universal de lo no manifiesto, único origen de la vida. Esta ley de origen halla expresión en el universo. Se da entonces una hermosa asociación entre ley y pensamiento, que, a compás con el entorno, se transforma en ley natural. Esta ley natural da origen a la creación de la materia y a su evolución, equilibrio, preservación y armonía. Ellos constituyen los objetivos fundamentales del mamo, su razón de ser. El hecho es, no obstante, que el hermanito menor viola el orden inmutable de esta ley y lleva a la Madre Tierra (Séineken) y a todos los seres vertiginosos al despeñadero.
Esta es la razón por la cual exigimos imperativamente a la humanidad un cambio en su comportamiento general, en su conducta hacia nosotros y en el trato que le da a la Madre Tierra, nuestra madre real -madre de todas las madres e hija de la gran madre sabiduría-. Todos estamos en deuda con ella. ¿Quién paga a la madre el aire que respiramos, el agua que fluye, la luz del sol? La madre universal reclama del hermano menor estos pagos. Solamente a través de los Mamos y mediante los pagamentos se hace posible la cancelación de estas deudas.
2. Dichas leyes están expresadas como atributos sagrados en un orden circular -la línea negra -triangular-forma del macizo montañoso- visible e invisible. Son conocidos como lugares de pagamentos y están ubicados en trescientos setenta mil puntos de la vida de la Sierra Nevada. Estas leyes se fundamentan en el respeto, interior (Sierra Nevada y sus cuatro etnias) y exterior (bunachis y resto del planeta). Al llevarse a cabo los pagamentos, se genera una serie de factores positivos, tales como lluvias buenas, buenos veranos, sol y aires buenos.
3. Esta armonía se manifiesta en la vida de trescientas setenta mil especies de biodiversidad (fauna y flora). De la supervivencia de cada una de las especies, se sostiene y se garantiza la vida del hombre y la de su en torno.
4. Nosotros tenemos por la ley el cuidado de esa vida, desde lo que llamamos Línea Negra, la cual está escrita en la ley del universo, y constituye a la vez un elemento sagrado y una herramienta que necesitamos que nos sean devueltos para cumplir nuestra misión sagrada.
5. Reclamamos nuestro territorio y nuestra línea divisoria como expresión y herencia legítima de nuestros ancestros, de ello dependen nuestra salud física y nuestro bienestar mental y espiritual, así como el equilibrio total de nuestro planeta y de la humanidad entera.
6. La Sierra Nevada es el corazón del mundo, fuente vital y primaria de toda energía, origen de la vida y del equilibrio espiritual de Séineken (la madre tierra). Para nosotros todo lo que existe tiene un espíritu que es sagrado y que debe ser respetado. Por eso, todo es sagrado y nuestro hermano: el aire, el fuego, los árboles, los insectos, las piedras, los cerros… vivimos en continuo diálogo con ellos a través de nuestros poderes, de nuestros conocimientos y de nuestra actividad espiritual
7. La Sierra Nevada es casa sagrada, hogar sagrado y lugar de paz. Todo lo que vaya en contra del establecido orden de cosas, profana nuestra existencia, nuestras costumbres y nuestra profunda identidad con el mandato de nuestra ley de origen. Nosotros somos parte de la Madre Tierra y ella parte de nosotros: todo lo que ocurre a ella nos ocurre a nosotros, y lo que le ocurre a nosotros, le ocurre a ella.
8. Todo daño que se le ocasione a la Sierra Nevada, a sus lugares, a sus puntos de pagamento, a sus tradiciones, a sus orígenes, a sus Mamos, a sus cuatro etnias, inevitablemente tendrá repercusiones negativas en el planeta y en el universo.
Se pronostica que vendrán años de duros veranos, granizadas, lluvias ácidas y toda clase de cataclismos y desastres naturales.
9. No entendemos cómo el hermano menor es capaz de traficar con los elementos y órganos de su propia madre. Como hijos del agua, de la tierra, del viento y del fuego sabemos desde tiempos inmemorables que de estos elementos proviene la fuerza de nuestro espíritu.
El agua es como nuestro espíritu, pues nunca cambia su esencia y aunque adopte múltiples formas: nube, lagunas y ríos, rocío en los árboles, humedad en el ambiente. En el ámbito de sus múltiples manifestaciones, la esencia de nuestro espíritu permanece inalterable.
Nuestra ley es la ley del agua, es la ley del sol, la ley del rayo. No admite reformas, no conoce decretos, no acepta constituciones ni políticas, porque nuestra ley que rige la vida permanece en el tiempo. Para que la armonía vuelva a nuestras vidas, es necesario que la ley creada por los hombres respete y acate la ley de origen, la ley natural, la ley de la vida, la suprema ley de los Mamos.
10. Invitamos a todos nuestros hermanos menores a unirse a nosotros en la sagrada misión de ser guardianes de la vida, en una red espiritual para la defensa de nuestro patrimonio único: la Madre Tierra.
11. Ratificamos nuestro compromiso con Séineken, con la paz de nuestro país y del mundo, y hacemos un llamado desde la Sierra Nevada (norte de Colombia) a la solidaridad, a la unidad, a la paz y a la espiritualidad para todas las naciones y gentes. Nuestro indeclinable propósito es que toda Colombia lidere un movimiento en defensa de la Madre Tierra y de la vida en todas sus manifestaciones.
Ratificamos nuestro deseo de vivir, de seguir luchando por la vida y de seguir defendiendo la biodiversidad del planeta. Se trata de nuestro deber ancestral; si no cumplimos con él, habrá hombres, mas no sobrevivientes en el pleno sentido de la palabra.
12. Finalmente, dejamos constancia formal de que si el hermano menor hace caso de nuestro llamamiento y de nuestras recomendaciones, nos comprometemos a activar todos los campos de energía, con el fin de evitar mayores daños al planeta, la destrucción de muchas vidas y los terribles desastres económicos que se ciernen en el horizonte. Olvidemos el que no se haya hecho caso en el pasado, y contemplemos confianza sobre el futuro.
Biopoder es un término originalmente acuñado por el filósofo francés Michel Foucault para referirse a la práctica de los estados modernos de “explotar numerosas y diversas técnicas para subyugar los cuerpos ycontrolar la población“. Foucault introdujo este concepto en La volonté du savoir, el primer volumen de su Histoire de la sexualité. Otros pensadores han tomado este concepto y dado su interpretación particular.
Biopoder en Foucault
Michel Foucault señala que el surgimiento del biopoder, que absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detenta, pretende convertir la vida en objeto administrable por parte del poder. En este sentido, la vida regulada debe ser protegida, diversificada y expandida. Su reverso, y en cierto sentido su efecto, es que para tales efectos es necesario justamente contar con la muerte, ya sea en la forma de lapena capital, la represión política, la eugenesia, el genocidio, la contracepción, etc, como una posibilidad que se ejerce sobre la vida por parte del poder que se fundamenta en su cuidado.
De este modo, se distinguen dos conjuntos de técnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII. La primera es la anatomopolítica, caracterizada por ser una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos sus comportamientos y su cuerpo, con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Se basa en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos. Las herramientas anatomopolíticas son la vigilancia, el control, intensificación del rendimiento, multiplicación de capacidades, el emplazamiento, la utilidad, etc.
El segundo grupo de técnicas de poder es la biopolítica, la cual tiene como objeto las poblaciones humanas, como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. Esta entidad posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc, que pueden usarse para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie.
Para el autor, el desarrollo del biopoder y sus técnicas constituyen una verdadera revolución en la historia de la especie humana, ya que la vida está completamente invadida y gestionada por el poder, lo que fue fundamental para la expansión del capitalismo al crear los instrumentos para la inserción “controlada de los cuerpos en el aparato de producción y mediante un ajuste de los fenómenos de población a los procesos económicos” que generó una expansión inaudita de la acumulación de capital.
Otros usos
Michael Hardt y Antonio Negri reescriben este concepto en el marco teórico marxista. Para ellos, tanto el biopoder como la biopolítica “son la contribución especial que marca el discurso del terrorismo, el cual debería en realidad ser llamado discurso de la globalización”. (Imperio (2000), y su secuela Multitud, 2004). Tanto en Imperio como en la teoría del operaísmo el biopoder y la biopolítica son pensados en términos positivos, son fuerza de vida, potencia constitutiva y ontológica.
Enlaces externos
- Melinda Cooper, Andrew Goffey and Anna Munster, Séptima Edición de Culture Machine, cuyo tema principal es la biopolítica
- Toni Negri y Michael Hardt “La producción biopolítica”
- Maurizio Lazzarato, “Del biopoder a la biopolítica”
- Michel Foucault – Biografía, Resumen “Genealogía del Racismo”
- Vigilar y Castigar – Resumen
imperioExtarido de Imperio de Tony Negry y Michael Hardtimperio
¨…El imperialismo fue realmente una extensión de la soberanía de
los Estados-nación europeos más allá de sus fronteras. Eventualmente casi
todos loe territorios del mundo podían ser parcelados, y todo el mapa mundial
podía ser codificado en colores europeos: rojo para los territorios británicos,
azul para los franceses, verde para los portugueses, etc. Adonde se afianzara
la moderna soberanía, construía un moderno Leviatán que reproducía su
dominio social e imponía fronteras territoriales jerárquicas, tanto para vigilar la
pureza de su propia identidad como para excluir cualquier otra distinta.
El pasaje al Imperio emerge del ocaso de la moderna soberanía. En contraste
con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no
se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y
deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro
de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades
híbridas, jerarquías flexibles e intercambios plurales por medio de redes
moduladoras de comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del
mundo se han unido y fundido en el arco iris imperial global.
La transformación de la geografía moderna imperialista del mundo y la
realización del mercado mundial señalan un pasaje dentro del modo
capitalista de producción. Más aún: la división espacial de los tres Mundos
(Primero, Segundo y Tercer Mundo) se ha entremezclado de modo tal que
hallamos continuamente al Primer Mundo en el Tercero, al Tercero en el
Primero, y al Segundo, en verdad, en ningún lado. El capital parece enfrentar
a un mundo suavizado – o, realmente, un mundo definido por nuevos y
complejos regímenes de diferenciación y homogeneización,
deterritorialización y reterritorialización. La construcción de los pasajes y
límites de estos nuevos flujos globales ha estado acompañada por una
transformación de los propios procesos productivos dominantes, con el
resultado que el rol del trabajo fabril industrial ha sido reducido y la prioridad
otorgada al trabajo cooperativo, comunicacional y afectivo. En la
posmodernización de la economía global, la creación de riqueza tiende cada
vez más hacia lo que denominamos producción biopolítica, la producción de
la misma vida social, en la cual lo económico, lo político y lo cultural se
superponen e infiltran crecientemente entre sí…¨
“…Las grandes potencias industriales y financieras producen, de este modo, no sólo mercancías, sino también subjetividades. Producen subjetividades agénticas en el marco del contexto biopolítico: necesidades, relaciones sociales, cuerpos y espíritus; lo que quiere decir que producen productores. En la esfera biopolítica, la vida es destinada a trabajar para la producción, y la producción a trabajar para la vida. Es una gran colmena en la que la reina vigila permanentemente producción y reproducción. Cuanto más profundiza el análisis, más descubre, a niveles crecientes de intensidad, las ensambladuras comunicantes de relaciones interactivas…
La Maquina Imperial
“…La máquina imperial, no obstante, demuestra que ese punto de vista exterior no existe ya; al contrario: la producción comunicatriz y la construcción de la legitimación imperial navegan juntas y ya no pueden ser separadas. La máquina es auto-validante y auto-poiética, es decir: sistémica. Ella construye estructuras sociales que vacían o vuelven inefectivas toda contradicción; crea situaciones en las que, antes incluso de neutralizar la diferencia por la coerción, parece absorverla en un juego de equilibrios auto-generadores y auto-reguladores. Como hemos dicho en otro lugar, toda teoría jurídica que trate condiciones de la posmodernidad, deberá tener en cuenta esta definición específicamente comunicatriz de la producción social. La máquina imperial vive produciendo un contexto de equilibrios y /o reduciendo las complejidades. Ella pretende proponer un proyecto de ciudadanía universal e intensifica, con este propósito, la eficacia de su intervención sobre todo elemento de la relación de comunicación, disolviendo toda identidad e historia sobre un modo enteramente postmoderno. Pero contrariamente a la forma en que muchas valoraciones postmodernas lo hubieran hecho, la máquina imperial, en lugar de eliminar los relatos fundadores, los produce y los reproduce realmente (en particular, los principales relatos ideológicos) con el fin de hacer valer y celebrar su propio poder. Es en esta coincidencia de producción por el lenguaje, de producción lingüística de la realidad y de lenguaje de auto-validación, en donde reside una clave fundamental para comprender la eficacia, la validez y la legitimación del derecho imperial…
Bajar Texto completo de Imperio de Toni Negri y Michael Hardt
Imperio
por Chendukua Wednesday, Mar. 24, 2004 at 3:43 AM
Las costumbres legendarias de los cuatro pueblos asentados en la monumental Sierra Nevada de Santa Marta (Costa norte e Colombia), milenariamente han promulgado un irreversible y sagrado respeto a la MADRE TIERRA, y nuestros inmemorables Mamos (autoridades tradicionales) aconsejan mantenernos fieles a nuestras tradiciones enmarcadas en la ley de origen, incumplirlas prácticamente significa sentenciar nuestra total desaparición. Infortunadamente el actual sistema gubernamental impide ejercer cabalmente nuestras formidables costumbres culturales, destinadas específicamente a la preservación de la vida y que por siempre nos ha identificado, por culpa de la desnaturalizada insensatez de nuestro respetable “hermanito menor”
Hay quienes se imperializan a costa del dolor ajeno, omitiendo – deliberadamente – responsabilidaes frente a las futuras y fatales consecuencias que nos deparan y que con gran propiedad manifiestan las protuberantes mitoologías indígenas, estos imperializadores atropellan y explotan indebidamente las celestes y exuberantes riquezas naturales adjudicándose ilusos saberes que en la mayoría de casos son dedicados a construir instrumentos guerreristas desconociendo el fatal sufrimiento de millones de seres. Es de anotar que estas riquezas naturales cumplen, desde el principio de la creación, específicas funciones para el autosostenimiento de la humanidad y aunque ocasionalmente padecemos predecibles tormentosmediante pequeñas muestras de rebeldía de la madre tierra a raíz de nuestros infalibles atropellos, aún así, prevalece la torpeza del hombre “incivilizado”, insistiendo en sembrar el cáos humanitario, pretendiendo imponer una inadecuada y mágica sublimidad.
Dicen nuestros Mamos que no hay razones ni tampoco justificaciones frente a las insaciables y vanas aspiraciones de sustituir este maravilloso universo por otro meramente fantasioso, y agregan, que aún no hemos apreciado y valorado en toda su inmensidad y plenitud, la gran majestuosidad que bondadosamente nos entregó el Padre Creador (Kakucerankua), y ya especulamos infamemente en buscar otros mundos que jamás entregaron (por ejemplo: la luna, marte, venus).
Esta voraz y sedienta implementación impulsada de inconsultos acuerdos y documentos meramente escritoriales, por siniestros suplantadores, es una absurda locura que paulatinamente nos está conduciendo a un pronto y trágico holocausto, sin embargo, frente a este singular flagelo actuemos como aparaticos mecánicos y vamos arriados sin horizonte, dejando a un lado valiosos compromisis en defensa de la madre naturaleza, mostrándonos al mismo tiempo egoistas y mentirosos con nuestras expresiones amorosas con nuestros hijos.
Nosotros, los cuatro pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta (Kankuamo, Kowis, Arhuacos y Wiwas) jamás renunciaremos a nuestras loables prácticas espirituales y por siempre proclamaremos por el mundo entero que nuestro mayor anhelo es vivir tradicionalmente ajenos a las malévolas intenciones guerreristas que han penetrado a nuestros sagrados territorios, irrumpiendo violentamente nuestra perdurable y ancestral tranquilidad, y lo haremos convencidos del gran amor hacia la madre Sierra y afrontando los numerosos riesgos y tragedias que diariamente nos embargan por defenderla. Tragedias y riesgos que embelesen y apasionan a quienes huntados de maldad y odio, siniestramente persistenen aniquilarnos a fin de mantener latentes sus preversas y ambicionistas intenciones. La radiografía humana de la madre Sierra ilustra al pueblo Kankuamo y al pueblo Wiwa, como los más afectados en cuanto a violaciones de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, a pesar de de las medidas y denuncias que hemos hecho y que son de conocimiento público a nivel nacional e internacional. Sin embargo, entre más denunicamos, más se toman retaliaciones contra nosotros, con quienes los enemigos de la vida consideran que están truncando sus perversidades.
Una vez más solicitamos al mundo entero, comprometido con la vida, a solidarizarse con nuestra noble causa: “Defender a la Madre Sierra Corazón del Mundo”, y que le exija al Estado colombiano brindar las grantías necesarias a los pueblos nativos de la Sierra para que sigan cumpliendo con el mandato de la Ley de Origen.
“Chendukua”, Indígena KANKUAMO
Guy Debord (1967)
Capítulo 1
La separación consumada
“Y sin duda nuestro tiempo… prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representación a la realidad, la apariencia al ser… lo que es ‘sagrado’ para él no es sino la ilusión, pero lo que es profano es la verdad. Mejor aún: lo sagrado aumenta a sus ojos a medida que disminuye la verdad y crece la ilusión, hasta el punto de que el colmo de la ilusión es también para él el colmo de lo sagrado.”
FEUERBACH, prefacio a la segunda edición de La esencia del Cristianismo.
1
Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representación.
2
Las imágenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso común, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplación. La especialización de las imágenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autónoma, donde el mentiroso se miente a sí mismo. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no-viviente.
3
El espectáculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificación. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector está separado es el lugar de la mirada engañada y de la falsa conciencia; y la unificación que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separación generalizada.
4
El espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes.
5
El espectáculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de las técnicas de difusión masiva de imágenes. Es más bien una Weltanschauung que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visión del mundo que se ha objetivado.
9
En el mundo realmente invertido lo verdadero es un momento de lo falso.
12
El espectáculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. No dice más que “lo que aparece es bueno, lo que es bueno aparece”. La actitud que exige por principio es esta aceptación pasiva que ya ha obtenido de hecho por su forma de aparecer sin réplica, por su monopolio de la apariencia.
13
El carácter fundamentalmente tautológico del espectáculo se deriva del simple hecho de que sus medios son a la vez sus fines. Es el sol que no se pone nunca sobre el imperio de la pasividad moderna. Recubre toda la superficie del mundo y se baña indefinidamente en su propia gloria.
17
La primera fase de la dominación de la economía sobre la vida social había implicado en la definición de toda realización humana una evidente degradación del ser en el tener. La fase presente de la ocupación total de la vida social por los resultados acumulados de la economía conduce a un deslizamiento generalizado del tener al parecer, donde todo “tener” efectivo debe extraer su prestigio inmediato y su función última. Al mismo tiempo toda realidad individual se ha transformado en social, dependiente directamente del poder social, conformada por él. Solo se permite aparecer a aquello que no existe.
18
Allí donde el mundo real se cambia en simples imágenes, las simples imágenes se convierten en seres reales y en las motivaciones eficientes de un comportamiento hipnótico. El espectáculo, como tendencia a hacer ver por diferentes mediaciones especializadas el mundo que ya no es directamente aprehensible, encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado que fue en otras épocas el tacto; el sentido más abstracto, y el más mistificable, corresponde a la abstracción generalizada de la sociedad actual. Pero el espectáculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el escuchar. Es lo que escapa a la actividad de los hombres, a la reconsideración y la corrección de sus obras. Es lo opuesto al diálogo. Allí donde hay representación independiente, el espectáculo se reconstituye.
19
El espectáculo es el heredero de toda la debilidad del proyecto filosófico occidental que fue una comprensión de la actividad dominada por las categorías del ver, de la misma forma que se funda sobre el despliegue incesante de la racionalidad técnica precisa que parte de este pensamiento. No realiza la filosofía, filosofiza la realidad. Es vida concreta de todos lo que se ha degradado en universo especulativo.
Texto Completo de La Sociedad del Espectáculo en Sin Dominio
Version en El Despertador de La Sociedad del Espectáculo
Cuando hablamos de Latinoamérica o la Sub-versión de la modernidad y pos nos interesa establecer la idea que subyace en la mayoría cuando se habla de subvertir, no sólo la mirada de Occidente y de sus discursos hegemónicos sino también lo que se refiere a una idea impuesta de Arte. El término Sub-Versión, tiene dos caras que se contraponen: en primer lugar, la subversión como acto trasgresor de lo otro, busca sacar de territorio las definiciones y sobre todo las generalizaciones que buscan representarnos, y “Versión” que busca indicar otras formas de relacionar los sucesos desde una mentalidad propia, filtro de marcos con los que “el yo-otro” nos define, estructurándose como libre juego de lenguaje. 1
En otro sentido podríamos tomar el termino Sub-Versión , en la que el prefijo “ Sub ” se puede entender como ‘bajo’ , ‘debajo de’ o inferioridad, acción secundaria. Es decir que se puede entender como un discurso secundario propio de una imposición o una copia. Finalmente para Latinoamérica el termino sub-versión tiene un sentido político y de relación con los diferentes procesos sociales.
“gente de afuera, moradores de los suburbios de la historia, los latinoamericanos somos los comensales no invitados que se han colado por la puerta trasera de Occidente, los intrusos que han llegado a la función de la modernidad cuando las luces están a punto de apagarse -llegamos tarde a todas partes, nacimos cuando ya era tarde en la historia, tampoco tenemos un pasado o, si lo tenemos, hemos escupido sobre sus restos….y no logramos conservar ni siquiera lo que los españoles dejaron al irse, nos hemos apuñalado entre nosotros…
RELEER EL MANIFIESTO ANTROPÓFAGO A LA LUZ DE LA COMPLEJIDAD
La antropofagia, la antroposociologia de la complejidad y su estética.
Jorge Marulanda
El manifiesto antropófago 1 evoca imágenes mentales de una América primigenia que tiene al dios sol como su guía espiritual y exhibe el cuerpo sin pudor. De manera comparativa, discrimina la figura “clerical”, evangelizadora, “freudiana” del occidente que coloniza esta vasta tierra impúdica, presentándole el valor de la palabra y tras ella el valor del atuendo, como solapa de lo mezquino y lo pecaminoso. El manifiesto se sitúa en toda la frontera y escamotea en ambos lados, para hacerse a lo mejor, bajo la consigna de “solo me interesa lo que no es mío”.
Tanto concretistas como idealistas, como antropófagos sitúan su lucha sobre ” visiones del mundo”, con lo cual, la afrenta se lleva a cabo en las más altas latitudes: No es retornar a un mundo primigenio, en el cual se vea tras ese “derecho sonámbulo”, sino entrever las estrategias por medio de las cuales una colectividad dimensiona el modelo de relación del hombre con el mundo. Desde este punto de vista, el carácter social se mide en los dividendos obtenidos por el colectivo en los términos que ha dispuesto para relacionarse con el entorno, el cual le brinda un suministro vital.
Esta lucha sobre la visión de la realidad se libra en América, con la imposición de la espiritualidad sin materia venida de occidente, sobre una visión regional de co-dependencia de la espiritualidad y el cuerpo. El manifiesto se impone sobre una imposición, intenta solapar el rango unidireccional de la mirada occidental, para con ello, robar el poder y comenzar una era democrática, en la cual, el individuo de alimente de ambas partes. La fecha del “golpe de estado” se remonta a años atrás, con lo cual el panorama actual se hace cada vez mas irreconocible.
Manifesto Antropófago (versión original en portugués)
Só a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religiões. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos.
Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do antropófago.
Estamos fatigados de todos os maridos católicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermeável entre o mundo interior e o mundo exterior. A reação contra o homem vestido. O cinema americano informará.
Filhos do sol, mãe dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No país da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-múndi do Brasil.
Uma consciência participante, uma rítmica religiosa.
Contra todos os importadores de consciência enlatada. A existência palpável da vida. E a mentalidade pré-lógica para o Sr. Lévy-Bruhl estudar.
Queremos a Revolução Caraiba. Maior que a Revolução Francesa. A unificação de todas as revoltas eficazes na direção do homem. Sem n6s a Europa não teria sequer a sua pobre declaração dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela América. A idade de ouro. E todas as girls.
Filiação. O contato com o Brasil Caraíba. Ori Villegaignon print terre. Montaig-ne. O homem natural. Rousseau. Da Revolução Francesa ao Romantismo, à Revolução Bolchevista, à Revolução Surrealista e ao bárbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos..
Nunca fomos catequizados. Vivemos através de um direito sonâmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belém do Pará.
Mas nunca admitimos o nascimento da lógica entre nós.
Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro empréstimo, para ganhar comissão. O rei-analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lábia. Fez-se o empréstimo. Gravou-se o açúcar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lábia.
O espírito recusa-se a conceber o espírito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofágica. Para o equilíbrio contra as religiões de meridiano. E as inquisições exteriores.
Só podemos atender ao mundo orecular.
Tínhamos a justiça codificação da vingança. A ciência codificação da Magia. Antropofagia. A transformação permanente do Tabu em totem.
Contra o mundo reversível e as idéias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que é dinâmico. O indivíduo vitima do sistema. Fonte das injustiças clássicas. Das injustiças românticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraíba.
Morte e vida das hipóteses. Da equação eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte doeu. Subsistência. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicação com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O índio vestido de senador do Império. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas óperas de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
Já tínhamos o comunismo. Já tínhamos a língua surrealista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Notiá
Notiá Imara
Ipeju*
A magia e a vida. Tínhamos a relação e a distribuição dos bens físicos, dos bens morais, dos bens dignários. E sabíamos transpor o mistério e a morte com o auxílio de algumas formas gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exercício da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comia.
Só não há determinismo onde há mistério. Mas que temos nós com isso?
Contra as histórias do homem que começam no Cabo Finisterra. O mundo não datado. Não rubricado. Sem Napoleão. Sem César.
A fixação do progresso por meio de catálogos e aparelhos de televisão. Só a maquinaria. E os transfusores de sangue.
Contra as sublimações antagônicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionários, definida pela sagacidade de um antropófago, o Visconde de Cairu: – É mentira muitas vezes repetida.
Mas não foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilização que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.
Se Deus é a consciênda do Universo Incriado, Guaraci é a mãe dos viventes. Jaci é a mãe dos vegetais.
Não tivemos especulação. Mas tínhamos adivinhação. Tínhamos Política que é a ciência da distribuição. E um sistema social-planetário.
As migrações. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatórios e o tédio especulativo.
De William James e Voronoff. A transfiguração do Tabu em totem. Antropofagia.
O pater famílias e a criação da Moral da Cegonha: Ignorância real das coisas+ fala de imaginação + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.
É preciso partir de um profundo ateísmo para se chegar à idéia de Deus. Mas a caraíba não precisava. Porque tinha Guaraci.
O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moisés divaga. Que temos nós com isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o índio de tocheiro. O índio filho de Maria, afilhado de Catarina de Médicis e genro de D. Antônio de Mariz.
A alegria é a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
Contra a Memória fonte do costume. A experiência pessoal renovada.
Somos concretistas. As idéias tomam conta, reagem, queimam gente nas praças públicas. Suprimarnos as idéias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.
Contra Goethe, a mãe dos Gracos, e a Corte de D. João VI.
A alegria é a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura – ilustrada pela contradição permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofagia. Absorção do inimigo sacro. Para transformá-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porém, só as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se dá não é uma sublimação do instinto sexual. É a escala termométrica do instinto antropofágico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a ciência. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo – a inveja, a usura, a calúnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, é contra ela que estamos agindo. Antropófagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do céu, na terra de Iracema, – o patriarca João Ramalho fundador de São Paulo.
A nossa independência ainda não foi proclamada. Frape típica de D. João VI: – Meu filho, põe essa coroa na tua cabeça, antes que algum aventureiro o faça! Expulsamos a dinastia. É preciso expulsar o espírito bragantino, as ordenações e o rapé de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud – a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituições e sem penitenciárias do matriarcado de Pindorama.
OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga Ano 374 da Deglutição do Bispo Sardinha.” (Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928.)
La irrupción de los Estudios Visuales a comienzo de la presente década supuso una auténtica convulsión para el inmovilismo tradicional del escenario académico relacionado con el estudio crítico de las prácticas artísticas y culturales sostenidas en la circulación de imágenes en el mundo contemporáneo.
Mientras que en el campo de las producciones artísticas esas convulsiones son habituales (e incluso bienvenidas), lo cierto es que para el ámbito de la reflexión teórica (el ámbito de la Estética entendida básicamente como Teoría del Arte) e histórica (la Historia del Arte) la irrupción resultó un tanto incómoda e intempestiva. En el momento de su aparición, el ámbito académico parecía apoltronado en un panorama de modelos, escuelas y referentes maestros muy estabilizado, y en cierta forma ajeno a la propia dinamicidad de los objetos de que debían ocuparse.
Como si no fueran con él los dramas fabulosos que vive la imagen en nuestros días -con el crucial asentamiento de su forma electrónica-, las transformaciones candentes que afectan al campo de las prácticas culturales en el contexto de la globalización contemporánea, ni aún el impacto que sobre el campo cultural está produciendo la economía característica del capitalismo del conocimiento, el mundo universitario y académico relacionado con el estudio de lo artístico se mantenía perezosamente abandonado en los laureles de sus paradigmas escolásticos más recurridos y asentados.
Como un jarro de agua fría cayó sobre ese panorama la aparición de un ámbito de preocupaciones críticas que simultáneamente cuestionaba el “campo” -el objeto propio del que habían de ocuparse las diversas “ciencias del arte”- y a la vez la circunscripción disciplinar, el “método”, los procedimientos mediante los que su discurso podía aspirar a ser socialmente reconocido como discurso bien construido de saber, poseedor de un valor de verdad epistemológicamente bien establecido.
Diría que la potencia de ambos cuestionamientos todavía no ha sido evaluada –ni mucho menos resuelta- en todo su alcance, y que el debate que todo ello pone sobre el tapete apenas ha hecho por ahora sino iniciarse.
—
José Luis Brea
Director del Encuentro Internacional de Estudios Visuales.
Este texto es un fragmento breve de “Estética, Historia del Arte, Estudios Visuales“, Revista ESTUDIOS VISUALES, num 3, CENDEAC, Enero 06.
José Luis Brea es Profesor Titular de Estética y Teoría del Arte Contemporáneo de la Universidad Carlos III de Madrid.
Es director de las revistas Estudios Visuales y ::salonKritik::. Crítico de arte independiente, colabora con diversas revistas nacionales e internacionales, siendo corresponsal para España de la revista ARTFORUM. Es también director de las colecciones de Estudios Visuales de las editoriales AKAL y del CENDEAC.
Entre sus libros más recientes destacan: cultura_RAM. mutaciones de la cultura en la era de su distribución electrónica, PREMIO DE ENSAYO EUSEBI COLOMER DE LA FUNDACIÓN EPSON, Gedisa, Barcelona, 2007. Noli me legere. El enfoque retórico y el primado de la alegoría en el arte contemporáneo, CENDEAC, Murcia, 2007. Estudios Visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la globalización, (ed.) AKAL, Madrid, 2005. El tercer umbral. Estatuto de las prácticas artísticas en la era del capitalismo cultural. Premio Espais a la Crítica de Arte. CENDEAC, Murcia, 2003. SEGUNDA EDICION. La era postmedia. Acción comunicativa, prácticas (post)artísticas y dispositivos neomediales. Editorial Centro de Arte de Salamanca, Salamanca, 2002.
Entre sus exposiciones más recientes destacan: Economías identitarias en la era del capitalismo informacional, Sala Verónicas, Murcia, 2004. La Conquista de la Ubicuidad, Centro Parraga (Murcia), CAAM (Canarias), KM (SanSebastian), 2003-4. <no+tv>, exposición online organizada para el festival de Navarra, Pamplona, 2000. Last (no) exit: net, exposición online organizada para Vid@rte (México) y Ciber@rt, Valencia, 1999.
Es miembro del Consejo Asesor del proyecto ARTNODES de la Universidad Oberta de Catalunya y editor regional de Rhizome.
Fue miembro de la Comisión de arte de la Fundación Telefónica y de la Comisión de Humanidades de la FECYT, para la que coordino el Libro Blanco de la intersección Arte Ciencia y Tecnología en España. Dirigió el I Congreso Internacional de Estudios Visuales celebrado en Madrid durante ARCO’04 y del Encuentro Internacional de Estudios Visuales celebrado bajo el título de Geopolíticas de la imagen en las sociedades del conocimiento en ARCO 2006. Fue Decano de la Facultad de Bellas Artes de Cuenca, director del web site de artealeph y de las revistas arts.zin y Acción Paralela. Dirigió el servicio de Exposiciones del Ministerio de Cultura entre 1985 y 1988 . En 1992 fue asesor de artes plásticas del Pabellón de España en la Expo’92 y dirigió las Salas del Arenal.
Además de los mencionados, ha publicado otros libros y organizado otras exposiciones.
Web Site de Jose Luis Brea con Textos en Linea para descarga
Poisoning Colombian Environment
Monsanto/US War on Drugs
by Brian Hansen
Environment News Service
November 20, 2000
WASHINGTON, DC — The aerial fumigation program that has grown out of the U.S. government’s so-called “war on drugs” is endangering the fragile ecosystems and indigenous cultures of Colombia’s Amazon Basin, a coalition of groups warned today at a news conference on Capitol Hill.The fumigation program, which the U.S. finances as part of a $1.3 billion Colombian aid package approved this summer, is designed to eradicate coca and other plants used to manufacture illicit drugs.
But critics say the program indiscriminately wipes out legitimate subsistence crops as well as natural plants, and kills birds, mammals and aquatic life.
The chemicals are applied by aircraft and frequently fall on Columbia’s indigenous peoples, subjecting them to a variety of health afflictions, critics add.
“This spraying campaign is equivalent to the Agent Orange devastation of Vietnam — a disturbance the wildlife and natural ecosystems have never recovered from,” said Dr. David Olson, director of the World Wildlife Fund’s conservation science program. “And it is occurring on the watch of the current Congress and [executive] administration, supported by taxpayer dollars.”
Though carried out by Colombian police and military authorities, the aerial fumigation program utilizes U.S. government aircraft, fuel, escort helicopters and private military contractors.
The herbicide approved for the program, glyphosate, is manufactured by the U.S. based Monsanto Corporation and is commonly referred to by the trade name Roundup.
Glyphosate is a non-selective herbicide, meaning that any plant exposed to a sufficient amount of the chemical will be killed. The chemical has been sprayed over tens of thousands of acres in Colombia since the early 1990s, but the eradication program has done little to curtail the supply of cocaine that comes into the U.S. every year.
Still, Colombian officials — at the request of U.S. policymakers — are once again gearing up to dump thousands of liters of glyphosate on Colombia, this time targeting the country’s southern state of Putumayo.
Emperatriz Cahuache, president of the Organization of Indigenous Peoples of the Colombian Amazon, came to Washington today to voice her opposition to the plan.
“Fumigation violates our rights and our territorial autonomy,” the indigenous leader said. “It has intensified the violence of the armed conflict and forced eople to leave their homes after their food crops have been destroyed.”
http://www.ratical.org/ratville/Columbia/PoisoningEnv.html
Manifiesto del Partido Comunista
(1848)
“…La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresión, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas.
Sin embargo, nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez más abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.
De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los “villanos” de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesía.
El descubrimiento de América, la circunnavegación de Africa abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en general, dieron al comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se escondía en el seno de la sociedad feudal en descomposición.
El régimen feudal o gremial de producción que seguía imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades que abrían los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la división del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la división del trabajo dentro de cada taller…”
Todo lo solido se desvanece en el aire
“..La burguesía no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la producción, que tanto vale decir el sistema todo de la producción, y con él todo el régimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenían todas por condición primaria de vida la intangibilidad del régimen de producción vigente. La época de la burguesía se caracteriza y distingue de todas las demás por el constante y agitado desplazamiento de la producción, por la conmoción ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinámica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su séquito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar raíces. Todo lo que se creía permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreñido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás…”
El mundo global a semejanza de su creador
“…Las limitaciones y peculiaridades del carácter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal.
La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de producción, con las facilidades increíbles de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta a las naciones más salvajes. El bajo precio de sus mercancías es la artillería pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus bárbaras más ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen de producción de la burguesía o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos bárbaros y semibárbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente…”
Del taller a la fabrica
“…La industria moderna ha convertido el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en la fábrica son sometidas a una organización y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarquía de sargentos, oficiales y jefes. No son sólo siervos de la burguesía y del Estado burgués, sino que están todos los días y a todas horas bajo el yugo esclavizador de la máquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgués dueño de la fábrica. Y este despotismo es tanto más mezquino, más execrable, más indignante, cuanta mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro…”
Libertad?
¡Y a la abolición de estas condiciones, llama la burguesía abolición de la personalidad y la libertad! Y, sin embargo, tiene razón. Aspiramos, en efecto, a ver abolidas la personalidad, la independencia y la libertad burguesa.
Por libertad se entiende, dentro del régimen burgués de la producción, el librecambio, la libertad de comprar y vender.
El estado
El Poder político no es, en rigor, más que el poder organizado de una clase para la opresión de la otra.
Archivo de obras de Carlos Marx (1818 – 1883) y Federico Engels (1820 – 1895)
Karl Marx in the New-York Herald Tribune 1853
The East India Company excluded the common people from the commerce with India, at the same time that the House of Commons excluded them from Parliamentary representation. In this as well as in other instances, we find the first decisive victory of the bourgeoisie over the feudal aristocracy coinciding with the most pronounced reaction against the people, a phenomenon which has driven more than one popular writer, like Cobbett, to look for popular liberty rather in the past than in the future.
The union between the Constitutional Monarchy and the monopolizing monied interest, between the Company of East India and the “glorious” revolution of 1688[121] was fostered by the same force by which the liberal interests and a liberal dynasty have at all times and in all countries met and combined, by the force of corruption, that first and last moving power of Constitutional Monarchy, the guardian angel of William III and the fatal demon of Louis Philippe.
EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO
Por Federico Engels
- Prefacio de Engels a la primera edición, 1884
- Prefacio de Engels a la cuarta edición alemana, 1891
- Capítulo 1: Estadios prehistóricos de cultura
- Capítulo 2: La familia
- Capítulo 3: La gens iroquesa
- Capítulo 4: La gens griega
- Capítulo 5: Génesis del Estado ateniense
- Capítulo 6: La gens y el Estado de Roma
- Capítulo 7: La gens entre los celtas y entre los germanos
- Capítulo 8: La formación del Estado de los germanos
- Capítulo 9: Barbarie y civilización
“…Según la teoría materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la producción y la reproducción de la vida inmediata. Pero esta producción y reproducción son de dos clases. De una parte, la producción de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la producción del hombre mismo, la continuación de la especie. El orden social en que viven los hombres en una época o en un país dados, está condicionado por esas dos especies de producción: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado está el trabajo, más restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el régimen social. Sin embargo, en el marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo régimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otras no lleva a una revolución completa. La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales recien formadas; y su lugar lo ocupa una sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata de una sociedad en la que el régimen familiar está completamente sometido a las relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros dias.
El gran mérito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantísimos enigmas, no resueltos aún, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania…”
We Have To Dismantle All This - By Anti Authoritarians Annonymous (added 27/7/03)
Civilization is a Jetliner - Critique of civilization
Primitives and Extropians - by Hakim Bey
Permanent Autonomous Zones (PAZ) - by Hakim Bey
Surveillance and Domestication - by John Connor, From Green Anarchist (added 27/3/05)
Towards a Paleolithic Existence - Form Green Anarchy #10
The Psychopathology of Work - By Penelope Rosemont. From Green Anarchy #15 (added 23/8/04)
Against Cities (added 27/7/03)
Paula Underwood in her A Native American Worldview / Hawk and Eagle, Both are Singing
Anarchist PDF files on the internet http://anarchism.ws/pdf.html
http://www.zabalaza.net/
El Asalto Oculto a las Instituciones.
Los niveles de la organización Inmediatista:
1) El Encuentro. Podría ser cualquier cosa desde una fiesta a un disturbio. Puede ser planeado o no, pero depende de la espontaneidad para “suceder realmente”. Ejemplos: encuentro anarquista, celebración neo-pagana, Rave, breve motín urbano o protesta espontánea. Por supuesto los mejores encuentros se convierten en TAZ’s como algunos de los Be-Ins de los 60s, las primeras reuniones de la tribu Rainbow, o el Disturbio de Stonewall.
2) El potlach horizontal. Un único encuentro de un grupo de amigos para intercambiar regalos. Una orgía planeada podría caer en esta categoría, siendo el regalo el placer sexual — o un banquete, siendo el regalo la comida.
3) La Minga ( 1 ). Como una minga de colchas, la Minga inmediatista consiste en un grupo de amigos/as que se reúnen regularmente a colaborar con un proyecto específico. La Minga podría servir como un comité de organización para un encuentro o un potlach, o como una colaboración creativa, un grupo de afinidad para la acción directa, etc. La Minga es como una Serie Pasional del sistema de Fourier, un grupo unido por una pasión compartida que solo puede ser realizada grupalmente.
